![\"0.](\"https:\/\/stepienybarno.es\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/0.-IMAGEN-CORPOREA-Juhani-Pallasmaa-STEPIENYBARNO-PORTADA-.jpg\" "\\"0.")
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No es la primera vez que hablamos de Juhani Pallasmaa, en el \u00a0blog de Stepienybarno. Se trata de un arquitecto finland\u00e9s que seguramente muchos conocer\u00e9is por su memorable libro: \u201cLos ojos de la piel<\/em>\u201d.<\/p>\n En este caso, nos encontramos leyendo en paralelo sus dos \u00faltimos trabajos, \u201cLa mano que piensa<\/em>\u201d y \u00a0\u201cLa imagen corp\u00f3rea<\/em>\u201d. Sobre el primero, os trajimos una rese\u00f1a hace unos d\u00edas<\/a> y, sobre el segundo, nos vamos a meter en este post para, mediante extractos del mismo, contaros de qu\u00e9 va.<\/p>\n En el libro, Pallasmaa, reflexiona sobre la banalizaci\u00f3n de la imagen en la cultura contempor\u00e1nea, en la arquitectura y m\u00e1s all\u00e1 de ella, para indagar en la complejidad de realmente tiene la imagen, no solo en lo que se refiere a la percepci\u00f3n visual, sino que tambi\u00e9n en materia de lenguaje o memoria.<\/p>\n <\/p>\n \n \n Vaya por delante que, \u00e9ste no es un libro para leer a lo loco, ni con prisas; m\u00e1s bien todo lo contrario.\u00a0 Como el mismo Pallasmaa comenta en el libro, la red nos va cambiando la manera en que entra la informaci\u00f3n en nuestro cerebro y, a veces, cuando te quieres poner en serio con un libro complejo y rico como este, cuesta un poco.<\/p>\n Se podr\u00eda decir que, es un texto atemporal que hila fino en conceptos que Juhani Pallasmaa, seguramente, tiene en mente desde hace muchos a\u00f1os.<\/p>\n Evidentemente, hacer un resumen del libro, se nos antoja una empresa, aunque tentadora, realmente, complicada. Por ello, creemos que ser\u00e1 m\u00e1s \u00fatil, para todos vosotr@s, que os\u00a0 rescatemos las citas que m\u00e1s nos han llamado la atenci\u00f3n. Ah\u00ed van:<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) La imaginaci\u00f3n no es tan solo esa capacidad, un tanto fr\u00edvola, de fantasear, sino que puede considerarse el cimiento de la propia condici\u00f3n humana. Gracias a nuestra imaginaci\u00f3n somos capaces de captar la condici\u00f3n m\u00faltiple del mundo y el continuum de la experiencia a trav\u00e9s del tiempo y de la vida. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) El excesivo flujo de im\u00e1genes da paso a la experiencia en un mundo discontinuo y desplazado. La informaci\u00f3n\u00a0 que ofrece el libro suele formar parte de largas narrativas causales, mientras que los instrumentos de b\u00fasqueda digital proporcionan principalmente informaci\u00f3n r\u00e1pida, pero aislada y fragmentada. Un estudio reciente revel\u00f3 que la mitad de los ni\u00f1os estadounidenses menores de quince a\u00f1os no hab\u00edan visto jam\u00e1s un programa de televisi\u00f3n desde el principio hasta el final\u00a0 (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) Un impacto instant\u00e1neo y sin esfuerzo es sin duda el objetivo de la mayor parte de la comunicaci\u00f3n y el ocio contempor\u00e1neos. Incluso la arquitectura se ha convertido en un \u00e1rea de im\u00e1genes de corta duraci\u00f3n. Esta observaci\u00f3n se ve reforzada al comparar las publicaciones de arquitectura de la modernidad con las remesitas contempor\u00e1neas (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) La arquitectura de firma contempor\u00e1nea busca el mismo tipo de efecto de cortocircuito e identificaci\u00f3n del producto. Incluso existen ejemplos de una arquitectura \u201cfranquiciada\u201d mediante proyectos comercializados por oficinas de firma globalizadas que aspiran a expresar una marca reconocible. Los grandes imperios de la historia de la civilizaci\u00f3n siempre han marcado sus territorios con una arquitectura espec\u00edfica, y esta siempre ha promovido el poder. La actual arquitectura globalizada de la imagen reclama agresivamente el territorio de una econom\u00eda de mercado globalizada, la \u00faltima fase un capitalismo de escala mundial (…)<\/p>\n \n En el actual mundo de la informaci\u00f3n global instant\u00e1nea y el capital l\u00edquido, resulta m\u00e1s evidente que nunca que un creciente velo de disfraz y condicionamiento mental enmascara frecuentemente el mundo de las intenciones reales. Tratar de enmascarar la realidad fabricada en la que estamos obligados a vivir, se ha convertido en la tarea imposible del periodismo cr\u00edtico y de diferentes movimientos ciudadanos. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \n \u201c(\u2026) Tendemos a creer que pensamos y nos comunicamos directamente a trav\u00e9s de palabras y estructuras ling\u00fc\u00edsticas cuando, de hecho, pensamos y nos comunicamos a trav\u00e9s de im\u00e1genes y modelos mentales, o patrones culturales (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) La principal facultad de la imagen es su capacidad m\u00e1gica de mediar entre lo f\u00edsico y lo mental, lo perceptivo y lo imaginario, lo factual y lo afectivo. Las im\u00e1genes po\u00e9ticas, en particular, son corporeizadas y vividas como parte de nuestro mundo existencial y el sentido que tenemos de nosotros mismos. Las im\u00e1genes, los arquetipos y las met\u00e1foras estructuran nuestras percepciones, pensamientos y sentimientos, y son capaces de \u00a0comunicar mensajes de un tiempo profundo, as\u00ed como de narrativas \u00e9picas mediadoras de la vida y el destino de los seres humanos. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) Las im\u00e1genes y las asociaciones se encontraron en los sue\u00f1os, cuyos equivalentes en el pensamientos primitivo, los mitos y los ritos, fueron calificados por Freud de \u201cvestigios arcaicos del pensamiento\u201d. M\u00e1s tarde, estas im\u00e1genes arcaicas fueron denominadas \u201carquetipos\u201d por Jung. Estas asociaciones hist\u00f3ricas act\u00faan de v\u00ednculo entre el mundo de la conciencia el del inconsciente del instinto. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) A menudo el impulso creativo avanza de manera semiautom\u00e1tica, como si las palabras y las im\u00e1genes fueran apareciendo con independencia de la voluntad y la intenci\u00f3n del autor. El artista siente a menudo que el mundo de las im\u00e1genes que est\u00e1 creando es preexistente y que el proceso creativo consiste en revelar lo que siempre ha existido, m\u00e1s que dar vida y forma a una realidad creada por \u00e9l mismo. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) Estas im\u00e1genes y sus interpretaciones abren canales de acceso a mundos mentales ocultos. La tendencia a ver cosas conocidas o desconocidas en una imagen esencialmente informe es utilizada a menudo por el mundo del arte. Nuestro sistema perceptivo y sensorial est\u00e1 orientado hacia un escaneado constante del campo perceptivo en busca de significados potenciales. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) La imagen de un edificio nos habla inmediatamente de protecci\u00f3n, familiaridad y acogida; o bien de amenaza, extra\u00f1eza o rechazo. Los escritores, los cineastas y otros artistas utilizan de una forma intuitiva este tipo de caracter\u00edsticas (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) Una pintura rupestre\u00a0 pintada en la profunda oscuridad de una cueva hace 30.000 a\u00f1os tiene la misma vitalidad y fuerza que cualquier obra de arte contempor\u00e1nea. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) La comparaci\u00f3n de las dos Piet\u00e1 de Miguel \u00c1ngel arroja luz sobre cierta dualidad. La Piet\u00e1 que ejecut\u00f3 a los 23 a\u00f1os es un ejemplo de virtuosismo en la representaci\u00f3n escult\u00f3rica a cargo de un joven genio. En cambio, la Piet\u00e1 Ronsanini del Castello Sforzesco, la \u00faltima pieza que trabaj\u00f3 Miguel \u00c1ngel, en 1564, parece tosca e inacabada. Sin embargo, despu\u00e9s de una observaci\u00f3n m\u00e1s profunda, el m\u00e1rmol de la primera pieza parece transformarse en carne con excesiva facilidad, mientras que l segunda es tr\u00e1gica y dram\u00e1ticamente un pedazo de piedra y, al mismo tiempo, una tosca pero tiernamente elaborada imagen b\u00edblica. La primera pieza nos suscita ADMIRACI\u00d3N Y ASOMBRO, mientras que la profunda atm\u00f3sfera\u00a0 tr\u00e1gica de la Piet\u00e1 Rondanini hace que SE NOS SALTEN LAS L\u00c1GRIMAS. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) La arquitectura de Kahn proyecta fecundos imaginarios que abre nuevos potenciales a la expresi\u00f3n, con independencia de su uso, de una geometr\u00eda eterna y de car\u00e1cter estil\u00edstico, a menudo poco refinado, de sus obras. Parad\u00f3jicamente, Kahn ofreci\u00f3 a la arquitectura unos nuevos inicios volviendo precisamente a sus or\u00edgenes en Egipto, Grecia y Roma. (\u2026)\u201d<\/p>\n \n \u201c(\u2026) Tanto la casa Malaparte como la M\u00e9lnikov desprenden un aire metaf\u00edsico. La casa Malaparte ocupa su lugar con autoridad sobre una formaci\u00f3n pr\u00e1cticamente vertical de la isla de Capri, ofreciendo tanto al lugar como al horizonte abierto al Mediterr\u00e1neo un significado experiencial y metaf\u00edsicos intensificado. La cubierta, carente por completo de barandillas protectoras, se transforma en una plataforma abstracta, un lugar sin peso, un escenario y un altar de sacrificio suspendido entre la tierra y el cielo. La escalera en cu\u00f1a que lleva a la cubierta apunta al cielo, como la escalera de Jacob.(\u2026)\u201d<\/p>\n \n \n \u201c(\u2026) La fuerza de las im\u00e1genes po\u00e9ticas y arquitect\u00f3nicas reside en su capacidad de condicionar la experiencia existencial directamente y sin una deliberaci\u00f3n consciente. En su propia estructura, la imagen arquitect\u00f3nica primera es similar a la noci\u00f3n de arquetipo desarrollada por Jung. En nuestros cuerpos todav\u00eda conservamos rasgos o remanentes psicol\u00f3gicos de nuestra visa acu\u00e1tica, un pasado que se abre y se cierra horizontalmente como recuerdo de nuestra fase evolutiva reptiliana y la cola de nuestro pasado arb\u00f3reo.\u00a0 (\u2026)\u201d<\/p>\n \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/p>\n LA IMAGEN CORP\u00d3REA _ Juhani Pallasmaa _ En GG:<\/strong><\/p>\n 17 x 21 cm http:\/\/ggili.com\/es\/tienda\/productos\/la-imagen-corporea<\/p>\n<\/blockquote>\n \n Otros libros de Juhani Pallasmaa: <\/strong><\/p>\n Los ojos de la piel. La arquitectura y los sentidos.<\/p>\n http:\/\/ggili.com\/es\/tienda\/productos\/los-ojos-de-la-piel-1?persona_id=786<\/p>\n LA MANO QUE PIENSA<\/p>\n https:\/\/stepienybarno.es\/blog\/2014\/04\/05\/la-mano-que-piensa-_-juhani-pallasmaa\/<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n \n \n \n Post relacionados:<\/strong><\/p>\n JUHANI PALLASMAA EN \u201cDEL EL TIRADOR A LA CIUDAD\u201d (ELPAIS)<\/p>\n JUHANI PALLASMAA EN \u201cDEL EL TIRADOR A LA CIUDAD\u201d (ELPAIS)<\/a><\/p><\/blockquote>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n\n
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\n186 p\u00e1ginas
\nISBN: 9788425226250
\nCarton\u00e9
\n2014<\/p>\n\n