{"id":716,"date":"2009-06-22T19:32:11","date_gmt":"2009-06-22T17:32:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.stepienybarno.es\/blog\/?p=716"},"modified":"2009-06-22T19:32:11","modified_gmt":"2009-06-22T17:32:11","slug":"la-cabana-de-gandhi-por-ivan-illich","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/stepienybarno.es\/blog\/2009\/06\/22\/la-cabana-de-gandhi-por-ivan-illich\/","title":{"rendered":"LA CABA\u00d1A DE GANDHI, POR IVAN ILLICH"},"content":{"rendered":"

\"gandhi\"<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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Hoy queremos centrarnos en el texto de \u201cla caba\u00f1a de Gandhi\u201d, donde se ponen en com\u00fan las visiones de estos dos pensadores en temas de tanta relevancia como la p\u00e9rdida de las culturas vern\u00e1culas, una nueva econom\u00eda local o la protecci\u00f3n del medio natural.<\/span><\/span><\/p>\n

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Este tipo de mensaje pretende ir en\u00a0 <\/span>favor de la defensa de las econom\u00edas regionales, en un mundo cada vez m\u00e1s tendente a la globalizaci\u00f3n y la perdida de identidad local y por otro mostrar su repulsa a cualquier tipo de violencia gratuita adopatando como forma de lucha la – no violencia – , \u201cno hay camino para la paz, la paz es el camino\u201d. Debe\u00a0 <\/span>llegar a imponerse un compromiso entre lo local y lo global, como una opci\u00f3n sostenible, que apueste por medidas que ayuden a los peque\u00f1os agricultores de pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. As\u00ed conseguiremos crear redes de seguridad y programas de protecci\u00f3n social para poblaci\u00f3n m\u00e1s vulnerable a la crisis.<\/span><\/span><\/p>\n

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El presente texto, publicado en la d\u00e9cada de los ochenta en el peri\u00f3dico El D\u00eda y le\u00eddo en su discurso inaugural de una de sus conferencias en Sevagram, es el resultado de su larga meditaci\u00f3n en la choza del Mahatma<\/span><\/span><\/p>\n

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El mensaje de la choza de Gandhi <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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E<\/em><\/span><\/span>sta ma\u00f1ana, al estar sentado en esta choza donde vivi\u00f3 Mahatma Gandhi, trataba de absorber el esp\u00edritu de sus conceptos y empaparme de su mensaje. Hay dos cosas de ella que me impresionaron grandemente. Una es el aspecto espiritual y otra la que se refiere a sus enseres. Trataba de comprender el punto de vista de Gandhi cuando hizo la choza. Me gustaron much\u00edsimo su sencillez, belleza y orden. La choza proclama el mensaje de amor e igualdad de todos los hombres. Como la casa en la que vivo en M\u00e9xico se asemeja en muchas formas a esta choza, pude comprender su esp\u00edritu.
\nAqu\u00ed encontr\u00e9 que la choza tiene siete tipos de lugares. Al entrar hay uno en el que se colocan los zapatos y se prepara uno, f\u00edsica y mentalmente, para entrar. Luego viene el cuarto central que es lo suficientemente amplio para alojar a una familia numerosa. Esta ma\u00f1ana, a las 4, cuando estaba sentado ah\u00ed, listo para rezar, hab\u00eda cuatro personas sentadas conmigo recargadas en una pared y, del otro lado, hab\u00eda suficiente espacio para otros cuatro sentados muy juntos. Este es el cuarto al que todos pueden acudir para reunirse con los dem\u00e1s. El tercer espacio es donde Gandhi se sentaba y trabajaba. Hay otros dos cuartos -uno para visitas y el otro para enfermos. Hay una veranda abierta y tambi\u00e9n un c\u00f3modo y espacioso ba\u00f1o. Todos estos espacios tienen una relaci\u00f3n intensamente org\u00e1nica.
\nSiento que, si viniera gente rica a la choza, se burlar\u00eda de ella. Cuando veo las cosas desde el punto de vista de un indio com\u00fan, no veo por qu\u00e9 una casa deba ser m\u00e1s grande que \u00e9sta. Est\u00e1 hecha de madera y de adobe. En su construcci\u00f3n no fue la m\u00e1quina la que trabaj\u00f3, sino las manos del hombre. La llamo choza, pero en realidad es un hogar. Hay una diferencia entre casa y hogar. La casa es donde un hombre guarda equipajes y mobiliarios. Sirve m\u00e1s para la seguridad y la conveniencia de los muebles que para las del hombre mismo. En Delhi me aloj\u00e9 en una casa que tiene muchos objetos c\u00f3modos. El edificio est\u00e1 construido desde el punto de vista de lo que se requiere para alojar esos objetos c\u00f3modos. Est\u00e1 hecho de cemento y ladrillo y es como una caja en donde caben bien muebles y otros enseres. Debemos entender que todo el mobiliario y dem\u00e1s art\u00edculos que colectamos a lo largo de nuestras vidas nunca nos dar\u00e1n una fortaleza interior. Por decirlo as\u00ed, son los muebles los que ayudan a sostener a un tullido. Mientras m\u00e1s objetos c\u00f3modos tengamos, mayor ser\u00e1 nuestra dependencia de ellos y m\u00e1s restringida ser\u00e1 nuestra vida. Por el contrario, el tipo de mobiliario que encontr\u00e9 en la choza de Gandhi es de un orden distinto y hay pocas razones para depender de ellos. Una casa instalada con todo tipo de objetos c\u00f3modos muestra que nos hemos vuelto d\u00e9biles. En la medida en que perdemos la capacidad de vivir, dependemos m\u00e1s de los bienes que adquirimos. Es como si dependi\u00e9ramos de los hospitales para conservar la salud del pueblo y de las escuelas para la educaci\u00f3n de nuestros hijos. Desafortunadamente, tanto los hospitales como las escuelas no son un \u00edndice para medir el grado de salud ni la inteligencia de una naci\u00f3n. De hecho, el n\u00famero de hospitales indica la mala salud de la gente y las escuelas hablan de su ignorancia. En forma similar, la multiplicidad de instalaciones de servicio para vivir reduce al m\u00ednimo la expresi\u00f3n de la creatividad de la vida humana.
\nDesafortunadamente, la paradoja de la situaci\u00f3n es que los que tienen m\u00e1s \u00abart\u00edculos dom\u00e9sticos\u00bb son considerados criaturas superiores. \u00bfNo se considerar\u00eda inmoral la sociedad donde la enfermedad tuviera m\u00e1s importancia y en donde el uso de piernas artificiales se considerase superior? Al sentarme en la choza de Gandhi sent\u00ed tristeza al ponderar esta perversi\u00f3n. He llegado a la conclusi\u00f3n de que no es correcto pensar que la civilizaci\u00f3n industrial es el camino que conduce a la plenitud del hombre. Se ha demostrado que para el desarrollo econ\u00f3mico no es necesario tener m\u00e1s y mayores m\u00e1quinas para la producci\u00f3n ni tampoco m\u00e1s ingenieros, m\u00e9dicos y profesores. Estoy convencido de que son pobres de mente, cuerpo, estilo de vida los seres que desean un espacio m\u00e1s grande que esta choza en la que Gandhi vivi\u00f3 y siento l\u00e1stima de ellos. De esa manera, se rinden ellos mismos y su yo animado por la estructura inanimada. En el proceso pierden la elasticidad de su cuerpo y su vitalidad. Tienen escasa relaci\u00f3n con la naturaleza y cercan\u00eda de sus cong\u00e9neres.
\nAl preguntar a los planificadores de hoy por qu\u00e9 no comprenden este sencillo enfoque que nos ense\u00f1\u00f3 Gandhi, dicen que su camino es muy dif\u00edcil y que la gente no ser\u00eda capaz de seguirlo. Pero la realidad es que, en virtud de que los principios de Gandhi no admiten la presencia de ning\u00fan intermediario o de un sistema centralizado, planificadores, gerentes y pol\u00edticos se sienten poco atra\u00eddos por ellos. \u00bfC\u00f3mo es que no se entiende ese principio tan sencillo de verdad y de no-violencia? \u00bfEs porque la gente siente que la no verdad y la violencia los llevar\u00e1 al objetivo deseado? No, no es as\u00ed. El hombre com\u00fan comprende plenamente que los medios correctos lo llevar\u00e1n al fin correcto. \u00danicamente quienes tienen intereses creados se reh\u00fasan a comprenderlo. Los ricos no quieren comprender. Cuando digo ricos me refiero a todos los que tiene \u00abart\u00edculos dom\u00e9sticos\u00bb en la vida, que no est\u00e1n al alcance de todos. Se trata de \u00abart\u00edculos dom\u00e9sticos\u00bb para vivir, comer y transitar; y sus medios de consumo son de tal naturaleza que han quedado privados de la capacidad de comprender la verdad. A ellos les resulta dif\u00edcil comprender y asimilar la propuesta de Gandhi. La sencillez no tiene sentido alguno para ellos. Desafortunadamente sus circunstancias no les permite ver la verdad. Sus vidas han llegado a ser demasiado complicadas para permitirse salir de la trampa en que cayeron. Afortunadamente, para la gran mayor\u00eda de la gente no hay ni tanta riqueza que los haga inmunes a la verdad de la sencillez, ni viven en tal penuria que carezcan de la capacidad de entender. Incluso cuando los ricos ven la verdad se reh\u00fasan a comprenderla. Es porque han perdido el contacto con el esp\u00edritu de esta realidad.
\nDebe ser claro que la dignidad del hombre ser\u00e1 posible \u00fanicamente en una sociedad autosuficiente y que disminuye al desplazarse hacia una industrializaci\u00f3n progresiva. Esta choza denota el placer que es posible derivar cuando se est\u00e1 a la par con la sociedad. Aqu\u00ed el autovalamiento es la regla del juego. Debemos comprender que los art\u00edculos y bienes innecesarios que posee un hombre reducen su capacidad de derivar felicidad del entorno. Por ello, Gandhi dijo en repetidas ocasiones que la productividad debe mantenerse en los l\u00edmites del deseo. EL modo de producci\u00f3n de la actualidad es tal que no tiene l\u00edmites y aumenta sin cortapisas. Todo esto ha sido tolerado hasta ahora, pero ha llegado el momento en que el hombre debe comprender que al depender m\u00e1s y m\u00e1s de las m\u00e1quinas est\u00e1 avanzando hacia su propio suicidio. El mundo civilizado, en China o en Alemania, ha empezado a comprender que, si queremos el progreso, no lo tendremos por este camino. El hombre debe darse cuenta de que, para bien del individuo y de la sociedad, es mejor que la gente conserve para s\u00ed s\u00f3lo lo que es suficiente para sus necesidades inmediatas. Tenemos que encontrar un m\u00e9todo en que este pensamiento pueda expresarse, a fin de comprender los valores del mundo actual. Este cambio no podr\u00e1 producirse por la presi\u00f3n de los gobiernos o a trav\u00e9s de instituciones centralizadas. Tiene que crearse una atm\u00f3sfera de opini\u00f3n p\u00fablica que permita a la gente comprender aquello que constituye la sociedad b\u00e1sica. Hoy, el hombre que tiene un autom\u00f3vil se considera superior a quien tiene una bicicleta, pero cuando vemos esto desde el punto de vista de la norma com\u00fan, la bicicleta es el veh\u00edculo de las masas. Por lo tanto, debe de considerarse de primordial importancia, y toda la planeaci\u00f3n de carreteras y de transporte debe hacerse con base en la bicicleta, mientras que el autom\u00f3vil debe ocupar un lugar secundario. Sin embargo, la situaci\u00f3n es a la inversa y todos los planes se hacen para beneficio de los autom\u00f3viles, dando segunda prioridad a la bicicleta. En esta forma se ignoran los requerimientos del hombre com\u00fan en comparaci\u00f3n con los de los que est\u00e1n arriba. la choza de Gandhi muestra al mundo c\u00f3mo la dignidad del hombre com\u00fan puede salir a flote. Tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de la felicidad que podemos derivar de la pr\u00e1ctica de los principios de sencillez, servicio y veracidad.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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